(台南)云庵比丘尼 译
本集为五品七十经(若加上第五品之序偈及结偈，则有七十二经)一千一百四十九偈(因一六三偈有三，实际上是一千一百五十一偈)而集成的，是较少量的经偈。然，虽言经偈，非如法句经、长老偈等，唯偈颂之集成。第一品中之四经，第二品中之五经，第三品中之八经，合十七经是偈颂以外含有长行(散文)，此等，于经首有「如是我闻」，保持和一般经典之同一形式。其余五十五经，完全唯偈颂而成，此等，所见如法句经，从诸经中之德目，一偈一偈集录出来比较少，大都是一经中之各偈有连络，表示非于一时候之所说的。
在巴利三藏中有保存几千之经数，言本集何故名为「经集」，其它经之集成，有附其各特定名称，当有其特征，但本集因为没有此特征，故唯被称为经集之名吧！现在本书之注释的序偈，觉音三藏言：「没有其它特别名称之相故，如斯得名为经集。」本集如斯无附特别名称，集成杂多之经，名为经集是其它部派之杂藏中，想绝对没有的。经集即南方上座部独特之物，其集成想是属于部派分裂以后的。此乃本集之第四品、第五品及第一品第三经之各偈语句注释之义译(nlddesa)是巴利藏所独有的，本集之集成，亦可得知是在义释之后。即想义释即是部派分裂后之作品，就不能不想本集是由义释以后而集成的。不论如何，若义释作成之时，现在之经集已经存在的话，义集应该由本集之第一品、第二品开始注释，而实际上唯本集的一部份，不从本集之顺序以注释也。
这样，言经集之现在形状之集成，虽属相当以后之时代的，但其内容之构成以至诸经，其渊源是甚为古旧，几乎所有之经，想其原形有部份是部派分裂以前的。这乃以本集之各经各偈比较梵文及汉译等之部派文献就可知道。继承姊崎博士或奥多福兰克之绝大努力：(M.Anesaki, The sutta–Nipata in chinese JPTS. 1907:M. Anesaki,the Four Boddhist Agamas in Chinese 1908. p.9 ff;R.o. Franke, Die suttanipataGathas mit ihnen paralleln,ZDMG. 1909; 1910; 1912)之迹，译者(日译者水野博士)于新探究之得，如由合举附录之对照表可知和本集有关系的他部派之经、偈有很多。即于本集之七十经中，和其它部派之经差不多一致的，有三十一经，属于同一本源是很明暸；又有某些类似关系的有三十经，除去重复的，两者即有五十七经。又本集七十经中，于此经中，一偈亦没有发见和他部派之文献的相当偈之经--明显地和他部派有关之彼岸道(波罗延)品中没有相当偈九经除外--唯一之八的慈经，二之二的臭秽经，二之八的船经，二之一三的正普行经之四经而已。又于他部派之文献，见和本集相当之偈，有：
义足经 二三六偈
瑜伽师地论 三三偈
杂阿含经 一四五偈
中阿含经 三○偈
Mahavastu 一一一偈
大智度论 二八偈
佛本行集经 八○偈
立世阿毘昙论 二八偈
有部律类 四九偈 四分律 二六偈
法集要颂经 四六偈
Lalitavistara. 一七偈
出曜经 四四偈
大毘婆沙论 一五偈
法句经 四二偈
等，于此以外的不见于对照表。此等皆除去重复之数，合此等之全体，除去重复的，实和本集偈相当的有五百七十余偈，达到本集全部一千一百五十偈之半数。再加未发现的，想象他部派之文献没有现存之时，或许本集之各经各偈，想是很多和他部派有关系吧！这样想的时候，本集之内容本身，不能不看为部派分裂以前已有之原形。如本集之义品、彼岸道(波罗延)品，其中之偈、经名或义品、波罗延之名，是引用相应部(S.II,p.47;p.49;III,P,9;P.12)增支部(A.I.p.133;p.134;II,p.45;III,p.399;p.401;IV,p.63f)律藏等(v,I,p.196；UD.p.59)的，于汉译诸文化献亦有此等之相当个处之存在，想其原形说不定可以溯至佛陀在世中。
其次，本集有古旧的渊源，是于本集的偈文中，普通与巴利文法不一致之古代吠陀语之文法，屡处被使用着，而且本集之思想内容，或于本集所表现比丘之日常生活，于佛教固定化以前，甚为朴素之处亦可知道的。
本集诸经，因为堆集如斯纯朴之多的佛教思想，至后世并法句经和本集中之偈，为佛教徒所爱好，见注释诸书常常引用本集中之偈亦可知道。又见阿育王于婆浮罗之敕文中，鼓励一般人普遍的读诵之七种经典中的三种(Munigatha,Moneyasute,Upatisa＝pasine)事实存在于本集中(一、一二，三、一一，四、一六，)即知本集之诸经被珍重而广大流通。
本集之罗马字本，由好须黑如之校订，于PTS 一八八五年出版，又再版于一八九三年，又安提先之新版，由PTS 一九一三年出版，日本翻译，以他为底本，欧洲语之翻译，有：英译V.Fausboll The sutta-niapata.SBE.X,part2.1881,2nd ed.1898,New ed.1924德译 K.E.Neumann：Die Reden Gotamo Buddhos ,aus der Sammlung der Bruch-stucke Suttamipato des palikanons.Leipzig 1905,2Aufl.1911(于后来Reden GotamoBuddho,s 之第四卷，)其它由英译而德译，亦有部份英译、德译等。于日本由立花俊道有(国译大藏经、经部第十三卷、大正七年)，由荻原云林博士：(释迦牟尼圣训集、大东出版社、昭和十年)之日本译本，本集于和译时，以参考上述之欧和诸译。
本集之批注，有公元五世纪之觉音三藏的第一义明(paramatthajotika)suttanipata Commentary,ed.by H.smith 2vols.PTS.1916-1917出版，为本集读解之不可缺的。又本集应参考的是小诵经的批注，(The Khuddaka-patha together with itsCommentary Paramatthajotika I ed.by H.smith PTS.1915)及本集第四品、第五品及第一品第三经解的大小义解，于日本国译而注意保持连络义释之国译而译出。
归命彼世尊 应供等正觉者
一 蛇 品
##### 一
体中漫蛇毒2 药草能消除
心中生忿恚 比丘须调伏
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮3（一）
##### 二
池中生莲华4 子等潜入折
比丘须弃断 爱欲尽无余
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮（二）
##### 三
轮回如急流5 务须使涸竭
比丘须弃断 贪欲尽无余
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮（三）
##### 四
洪水大暴流 冲毁竹苇桥
比丘须破坏 我慢尽无余
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮（四）
##### 五
无花果树林 求花不可得
三界诸有中 不可得坚实
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮（五）
##### 六
内心无怒火6 嗔恚尽无余
祸福与善恶 比丘须超越
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮（六）
##### 七
诸寻已烧尽7 心内一切善
比丘应受持 共舍彼此岸
如蛇蜕旧皮（七）
##### 八
精进勿逾分 无迟亦无怠
所有诸障碍 比丘须超越
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮（八）
##### 九
精进勿逾分8 无迟亦无怠
比丘知世间 一切皆虚妄
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮（九）
##### 一○
精进勿逾分 无迟亦无怠
比丘离贪欲 一切皆虚妄
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮（十）
##### 一一
精进勿逾分 无迟亦无怠
比丘离爱欲 一切皆虚妄
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮（一一）
##### 一二
精进勿逾分 无迟亦无怠
比丘离瞋恚 一切皆虚妄
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮（一二）
##### 一三
精进勿逾分 无迟亦无怠
比丘离愚痴 一切皆虚妄
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮（一三）
##### 一四
随眠诸烦恼9 一切不可有
诸种不善根 比丘悉坏破
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮（一四）
##### 一五
凡来此岸者 一切应有缘
所生无不安 比丘无烦恼
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮（一五）
##### 一六
结缚为因本 身心不得脱
爱林无所生 比丘无烦恼
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮（一六）
##### 一七
舍断除五盖10 无苦度疑惑
比丘无忧虑 离开烦恼箭
共舍彼此岸 如蛇蜕旧皮（一七）
以上蛇经毕
注 1 本经非是一时所说的，如「共舍彼此岸，如蛇蜕旧皮」之句，凡在诸说法中，有此等句之偈文，集合而成此经。而与此相类似之句，如「苾刍胜彼此，如蛇蜕旧皮」之偈句，本经不存，而在法句经之异译本赵宋天息灾译法集要颂经卷四苾刍品(大正藏四、七九七页)中，则多有此文。
2 本偈为SnA.P.2；P.14所引用。本偈与法集要颂经卷四苾刍品(大正藏四、七九七c)相应。参照法句经卷上教学品(大正藏四、五五九c)。
3 「彼此岸」(orapara)依注：(a)在本偈则具忿结全断之阿那含向、已断下五分结者称为orapara。(b)本经全偈的一般情况，orapara 有轮回大海之此岸(ora)与彼岸(Para)之义。又(c)orapara是住于阿那含果比丘所断之事。此有六种解释：(一)以自己身体为此岸，他人之身体为彼岸。(二)内六处(六根)为此岸，外六处(六境)为彼岸。(三)人界为此岸，天界为彼岸。(四)欲界为此岸，色、无色界为彼岸。(五)欲有、色有为此岸，无色有为彼岸。(六)身体为此岸，资助身体与乐之物为彼岸。
4 与本偈相当之偈，引用资料有：阿毘昙八犍度论卷二(大正藏二六、七七六c)，阿毘达摩发智论卷一(大正藏二六、九二二c)，大毘婆沙论卷二八、卷九三(大正藏二七、一四五b、四○八a)，阿毘昙毘婆沙论卷一五、卷四六(大正藏二八、一一二c、三五二c 以下)。
5 本偈参阅出曜经卷二九(大正藏四、七六八b)，法集要颂经卷四(大正藏四、七九七a)。
6 本偈参阅V.II,P.184；Ud.P.20(II10)。
7 本偈参阅Ud.P.71(VI,7)，瑜伽师地论卷一九(大正藏三○、三八四c)。
8 本偈参阅出曜经卷二九(大正藏四、七六七c)，法集要颂经卷四(大正藏四、七九七a)。
9 本偈参阅出曜经卷二九(大正藏四、七六八b)，法集要颂经卷四(大正藏四、七九七b)。
10 本偈参阅出曜经卷二九(大正藏四、七六八a)，法集要颂经卷四(大正藏四、七九七a)。
##### 一八
牧牛者陀尼耶曰：
「我既炊饭榨乳已 摩企河岸妻共住
葺家灯火能安居 故我若望天降雨」 (一)
##### 一九
世尊曰：
「无忿我已离顽固 摩企河岸一夜宿
剥去我扰烦恼消 故我若望天降雨 (二)
##### 二○
牧牛者陀尼耶曰：
「蛇与蚊虫无所有 牛共沼池食茂草
天雨来降能堪忍 故我若望天降雨 (三)
##### 二一
世尊曰：
「既以圣筏善组作 调伏暴流到彼岸
而今已度勿须筏 故我若望天降雨」 (四)
##### 二二
牧牛者陀尼耶曰：
「我妻从顺不动贪2 贞淑共住有情爱
不闻彼女有恶行 故我若望天降雨」 (五)
##### 二三
世尊曰：
「我心从顺能解脱 久久遍修善调御
而我从无一恶行 故我若望天降雨」 (六)
##### 二四
牧牛者陀尼耶曰：
「我持租资度朝暮 我子女共息灾难
彼等未闻有恶行 故我若望天降雨」 (七)
##### 二五
世尊曰：
「我非何人之佣者 自律知智游世间
为他佣雇无必要 故我若望天降雨」 (八)
##### 二六
牧牛者陀尼耶曰：
「我有犊牛与乳牛3 有孕牛与处女牛
更有主牛大牡牛 故我若望天降雨」 (九)
##### 二七
世尊曰：
「犊牛无缰乳牛眠 亦无孕牛处女牛
主牛牡牛亦无有 故我若望天降雨」 (一○)
##### 二八
牧牛者陀尼耶曰：
「掘建坚固不动杙 文邪草制新绳绹
乳牛等亦不能断 故我若望天降雨」 (一一)
##### 二九
世尊曰：
「能断诸结如牛王4 如象摧破臭蔓草
我再不致坐母胎 故我若望天降雨」 (一二)
##### 三○
俄然大雨降来临 充满高地与低地
闻天降雨心欢喜 陀尼耶为述此义 (一三)
##### 三一
「我等见奉大世尊 所有利得实不尟
归依具眼大尊师 我等尊师大牟尼 (一四)
##### 三二
我妻从顺随我去 善逝之许行梵行
苦之边际已走尽 渡达生死之彼岸」 (一五)
##### 三三 恶魔波旬曰：
「有子者依子等喜5 有牛者依牛等喜
依五欲者人之喜6 不依五欲实无喜」 (一六)
##### 三四 世尊曰：
「有子者依子等愁7 有牛者依牛等愁
依五欲者人之愁 不依五欲实无愁」 (一七)
陀尼耶经毕
注1 本经中之陀尼耶是具有数万头牛和许多妻子眷属、佣人等，过游牧生活之一位长者，住于摩企河畔。世尊在度过雨期四个月中，对他说法。本经之名，为在 Milindapanha p.369中之牧牛者陀尼耶经(Dhaniyagopalakasutta)。
2 「动贪」(lola)妇女有食物、装饰品、其它男性、财产、旅游之五种动贪。
3 「乳牛」(dhenupa)依注为吮食母乳之犊、或是授乳之母牛。
4 本偈被引用于Mlil.p.369。
5 本偈亦见于S.I,P.6；P.107f,被引用于Netti.p.34.与本偈相当偈为Mahavastu III,p,417见杂阿含一○○四经(大正藏二、二六三a)、别译杂阿含一四二经(大正藏二、四二八a)。
6 「依」(upadhi)有二欲依(kamupadhi)、蕴依(khandhupadhi)烦恼依(kilesupadhi)、行依(abhisankharupadhi)四种。五欲乃喜乐之止住所(adhitthana)故、五蕴乃根本苦止住所故、烦恼乃恶趣苦止住所故、善恶诸行乃有苦之止住所故、以上四者谓之依。其中本偈所指为欲依。
7 本偈亦出于S.I,P.6；P.108、被引用于Nzetti.P.34与本偈之相当偈见Mahavastu III,p.417f,出于杂阿含一○○四经(大正二、二六三a)、别译杂阿含一四二经(大正藏二、四二八a)
##### 三五
不对诸众生行恶2 此对彼无任何害
没有亲友之欲望 应如犀牛任独行3 (一)
##### 三六
为相交者有亲爱4 亲爱从而众苦生
观察所生诸祸患 应如犀牛任独行 (二)
##### 三七
怜愍友人与亲朋5 心被系缚失所益
观察亲昵斯怖畏 应如犀牛任独行 (三)
##### 三八
对妻子有贪爱者 恰似茂竹互缚着
如笋突出无附凭 应如犀牛任独行 (四)
##### 三九
如鹿无缚驰林野6 欲求食处如其行
智者欢喜寻自由 应如犀牛任独行 (五)
##### 四○
朋友之间来与往 受邀游行交话语
不喜来往喜自由 应如犀牛任独行 (六)
##### 四一
朋友之间有戏乐 大爱生于妻子中
嫌忌爱别离之苦 应如犀牛任独行 (七)
##### 四二
于四方有情无怒7 于现有资俱满足
堪忍危险无动转 应如犀牛任独行 (八)
##### 四三
一分出家摄益难 住家在家者亦然
对他子女无扰心 应如犀牛任独行 (九)
##### 四四
又如昼度树落叶8 取除鬘发世俗相
断去结缚称雄者 应如犀牛任独行 (一○)
##### 四五
若得聪明友共行9 善住行者汝等得
与彼克服诸危机 有愉快念应游行 (一一)
##### 四六
若无聪明友共行 善住贤者汝等得
如王征服舍国土 应如犀牛任独行 (一二)
##### 四七
无学成具我赞赏 胜等善友应亲近
不得受用有罪食 应如犀牛任独行 (一三)
##### 四八
金工善制光辉器10 黄金二环悬腕中
接触见彼有光亮 应如犀牛任独行 (一四)
##### 四九
如斯我共第二者 冗谈闲言应回避
观察未来斯怖畏 应如犀牛任独行 (一五)
##### 五○
五欲乐为甘美味11 方法杂多搅乱心
见五种欲有过患12 应如犀牛任独行 (一六)
##### 五一
我有疾祸如疖疽 如病若箭甚怖畏
见五种欲有怖畏 应如犀牛任独行 (一七)
##### 五二
有寒有暑有饥渴 有风有热有虻蛇
此等一切堪忍胜 应如犀牛任独行 (一八)
##### 五三
发育肢体似莲华 犹如大象避众群
以住林野尽所欲 应如犀牛任独行 (一九)
##### 五四
乐群集者时解脱13 应至道理实无有
若遵日种佛言语 应如犀牛任独行 (二○)
##### 五五
战斗超越诸邪见 获得圣道达正定
我起自导独觉智 应如犀牛任独行 (二一)
##### 五六
无贪无诈无渴欲 无覆除去痴恶浊
于诸世间无意乐 应如犀牛任独行 (二二)
##### 五七
不见正义住邪曲 此等恶友应回避
自着放逸不可习 应如犀牛任独行14 (二三)
##### 五八
应交伟大善益友 应辩持法具多闻
调伏疑惑知彼此 应如犀牛任独行 (二四)
##### 五九
不自庄严不期待 世间戏乐与欲乐
缁素实语离严饰 应如犀牛任独行 (二五)
##### 六○
舍子抛妻离父母 财宝谷物及亲族
一切诸欲皆摒弃 应如犀牛任独行 (二六)
##### 六一
受乐缚着可乐小 欢味殊少苦味多
知此钩针觉慧者 应如犀牛任独行 (二七)
##### 六二
如鱼在水冲破网 破裂十结得解脱
已息烦恼勿复燃 应如犀牛任独行 (二八)
##### 六三
注眼向下莫彷徨 制意守心护诸根
烦恼已息无流漏 应如犀牛任独行 (二九)
##### 六四
如昼度树断除叶15 16 取除鬘发世俗相
出家披着袈裟衣 应如犀牛任独行 (三○)
##### 六五
勿求美味不动贪 次第乞食非养他
心无结缚逐家过 应如犀牛任独行 (三一)
##### 六六
初禅舍断心五盖 除却一切随烦恼
断爱瞋恚无依止 应如犀牛任独行 (三二)
##### 六七
豫先离却乐与苦 二禅三禅除喜忧
四禅清净得舍止 应如犀牛任独行 (三三)
##### 六八
精进为达第一义17 心无懈怠与沉滞
坚固致力殊胜智 应如犀牛任独行 (三四)
##### 六九
勿遣处身独坐禅 于诸法常随法行
思惟三界诸过患 应如犀牛任独行 (三五)
##### 七○
灭尽爱欲不放逸 有闻有念非聋哑
正定正勤悟诸法 应如犀牛任独行 (三六)
##### 七一
狮子不怖骇诸声18 不着罗网如风行
水滴莲叶不涂着 应如犀牛任独行 (三七)
##### 七二
狮子牙坚百兽王 压制威服如其行
栖息坐卧边境所 应如犀牛任独行 (三八)
##### 七三
慈悲喜舍四无量19 时时习行得解脱
一切世法无染着 应如犀牛任独行 (三九)
##### 七四
舍断贪欲与瞋痴 裂破一切诸结网
生命灭尽不骇怖 应如犀牛任独行 (四○)
##### 七五
人人为利勤亲近 不净之人为私慧
无所得友今难遇 应如犀牛任独行 (四一)
犀牛经毕
注 1 本经是对辟支佛具有缘觉、独觉诸德而说。在注书中是由三五到七五之四十一偈，即：由三五~四四(十偈)、四五~五四(十偈)、五五~六四(十偈)、由六五~七五(十一偈)共分为四品。各偈均附有偈名。本经四十一偈，系采用原Apadana pp.8-13辟支佛之说明。
又在 Cula–Niddesa pp.317-429(暹罗本),对本经各偈，有逐字的注释。希望读者参阅南传大藏经「小义释经」。又在Mahauastu I,PP.357-359, eko care khadgavisanakalpo有最终一句与本偈同类之偈十二个。
2 本偈前半被引用于 UdA,p.3 参阅 Mahavastu I,P,358。
3 「如犀牛」(khaggavisanakappa)梵语Khadgavisanakaipa、汉译为「麟角喻」。麟角喻是指辟支佛。辟支佛自觉而不救他。不与他人相交往，具行独一，故譬喻为犀牛之具有一角。故本偈终句说；「应如犀牛任独行」。
4 本偈可参阅Mahavastu I,p.358 Divyavadana P.294 金色王经(大正藏三、三八九b)及大毘婆沙论卷一二六(大正藏二七、六六○a)。
5 本偈参阅 Mahavastu I,P.359。
6 本偈被引用于 UdAP.163；。
7 本偈被引用于 DA.I,P.207；MAII,P.213。本偈前半被引用于khpA.P.147。
8 昼度树(paricchattaka)一名(kovilala)是一种落叶树，据云产于三十三天。
9 次二偈可参照 M.III,P.154；V,IP.350；J.III,P.488；Dhp.328,329偈、中阿含七二经长寿王本起经(大正藏一、五二五c)、四分律卷四三(大正藏二二、八八二c)、法句经卷下象喻品(大正藏四、五七○b)等。
10 本偈可参阅有部苾刍尼毘奈耶卷二(大正藏二三、九一五b)。
11 本偈前半被引用于 SnA.P.509。
12 「五种欲」(panca Kamaguna)是对色、声、香、味、触的五种欲。
13 「时解脱」(samayika-vimutti)依注为世间定。世间定之根本，在每入四禅定时，得解脱烦恼，故谓世间定为时解脱。
14 与本偈稍相类似之偈，见辟支佛因缘论卷下(大正藏三二、四七八b)。
15 本偈可参照 Mahavastu I,P.358。
16 「昼度树」可参照前之注8。
17 本偈可参照 Mahavastu I,P.357。
18 本偈参照 Sn. 213偈。
19 本偈参照 Mahavastu I,P.357。